曾国藩为人处世之道(曾国藩为人处世之道36字)

观诚就是验证一个人是否真诚。《孔子家书》中说：“诚实在此而表现在彼。”就是说一个人是否诚实可以观察出来。《中庸》说：“在下位的人，能够得到了解居上位之人的办法：他不信任朋友，就得不到居上位的道；一个人的内心如果不诚实，就不会信任朋友，不信任朋友，也就不会孝顺亲属。”所以观察一个人是否忠厚老实，可以通过他对待朋友、亲属的态度而看出来。 曾国藩的“诚”是为人处世的谋略。诚心是自处之道，可以立天下之大本；诚信是待人之道，专守一“诚”字，则无人不可以为友；忠诚是报国之道，以“血诚”相标榜，一呼云集，无往不利。因此，“诚”字是诀中之诀。曾国藩说，无论做什么事，必须以“诚”字为本，才有用武之地。 曾国藩在短短几年中，把一支刚组建的地方武装变为清朝最有战斗力的部队，甚至有的太平军一听到湘军都心里犯怵。其原因就是他把“诚心”的观念上升到世界观的层次，引入到统兵治军的领域里，使“诚”在维持和巩固湘军中发挥出空前的作用。 “诚心”在曾国藩的治军过程中有三层含义： 一是诚朴。在曾国藩看来，“军事是极质之事”，军中应当推崇诚朴之风。用将则选“质直而晓军事之君子”，募兵则选“朴实而有土气之农夫”。他经常告诫和劝勉将领不要沾染上绿营那种“巧滑偷惰”的习气，在湘军中养成一种诚朴敦厚的作风。 二是诚信。诚信是历代兵论中“诚”的本意。在曾国藩看来，诚信本来就是一个人所应当具备的道德素质，而不仅仅是一种激励士兵、鼓舞士气的手段，把带有明显功利色彩的“诚信”移植到湘军的精神灌输和培植方面，试图转化成统兵将帅道义上的追求。 三是精诚。曾国藩说：“精诚所至，金石为开，鬼神亦避，此在己之诚也。”这就是说要对自己所从事的事业有一种精诚的信念和意志。曾国藩极力以此来激励自己，号召将帅，认为只要有了这种“精诚”，就可以“志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日”。他认为为官为将为领袖者，必须要具备“待人以诚”的美德。待人以诚，则人也可能待己以诚，这叫做以诚换诚；即使少数人不以诚待己，也终会遭到舆论的谴责，使之怵然省悟。如果待人以权术，恃盛气，挟私见，也可能得势于一时，但最终会遭到唾弃。只有以诚换诚才可常保不败。 对自己的嫡系部队湘军，曾国藩是非常有感情的，正是这支部队连年的征战，才造就了曾国藩与日俱隆的声名和地位。所以他说：“吾辈带兵勇，如父兄带子弟一般。无银钱，无保举，尚是小事，切不可使他因扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体。个个学好，人人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母妻子亦感恩矣。” 为保证湘军的战斗力，曾国藩除了沿用戚继光带兵之法外，还格外重视军队素质的培养。在与人谈论练兵之道时，他说：“新募之勇，全在立营时认真训练。训有二：训打仗之法，训作人之道……训作人，则主要肫诚如父母教子，有殷殷望其成立之意，庶人人易于感动。” 对于手下的各级将领，曾国藩尤为倚重。他知道，自己只能算是一个帅才，即只有驭将之才，在亲自带兵方面，可能还不如一般的将领。所以，他认为：“统领、营官须得好，真心实肠是第一义。”具体说来，即把“诚”字分解为三部分：第一是保护将领的名声及威望；第二是在钱粮后勤方面不加以掣肘；第三是及时加以褒奖提拔。 此外，曾国藩还注意用“诚心”来防止治军的一些弊端。他深知，用兵久了就会滋生出骄惰情绪，有了这种思想肯定会招致失败，如八旗兵和绿营兵，都是显而易见的实例。他认为：“勤”字可以医治怠惰，“慎”字可以医治骄傲；在这两个字前，还须有一“诚”字作为根本。人天生是直爽的，与军人交往时，直爽就显得尤为珍贵。文员的心多曲、多歪、多不坦白，往往与军人水乳不融。文员必须完全除去歪曲私心，事事推心置腹，使军人坦然无疑。这是说的交往中的诚实。以诚为本，以勤、慎为用，就可以避免大灾大难。

曾国藩为何人？ 他是晚清“中兴四大名臣”之一。 被梁启超先生称为：五千年才出一个的奇人。 他出生于湖南的一个小乡村，凭借自身的学习和努力，最终成为半个圣人，不可谓不是个奇迹。 曾国藩获得了如此巨大的成功，他的立身处世的的箴言也被广为流传，让我们一起来学习下。 1、早起 其实早起的好处不要太多，但是就跟有一句话说的一样：听过无数大道理，却依然过不好一生。 根据我自己亲身的经历来分享，发现能做到并坚持每日早起，只有一个秘诀：有一个明确的目标。 比如说，你要赶明天早上7点的高铁，那你保证能在6点之前起床。 但是我们又并没有天天赶车，那怎么办呢？定一个对自己最重要的目标，比如：运动健身，吃美味的早餐，把字写漂亮，读更多的书，学吉他以及其它才艺等等。 促使我每天早起的动力就是，吃美味的早餐，但是在这之前要先去跑步5公里。 为了美味的早餐，5公里我也就忍了，坚持了4个月，体重也降下来了，饮食也规律了，每天到6点也就自然醒了。 如果每天早起之后没有明确的目标，那早起的日子也只会是昙花一现，坚持不了多久了。 在定目标有一个前提：不要贪多，一个就好。 2、耐烦 在淮军创立之初，李鸿章推荐了三个人才，前来拜见曾国藩。 曾国藩没有立即去接见他们，而是躲在暗处悄悄观察。 半个小时过去后，曾国藩发现，已经有两个人等得不耐烦了。一个东张西望 ，另一个神色焦虑。 只有一人神情淡然，那人虽长相平平，却器宇轩昂，双手背负在后，仰着头在看着天上的浮云。 此时曾国藩对于人才的堪用，已了然于心。 他对李鸿章说：你推荐的这三个人才当中，只有一个人才能堪大用。 李鸿章忙问：老师是如何得知的。 曾国藩便说：“做大事，最重要的是耐烦。”这三人当中，只有一个人能耐得烦，日后必成大器。 事实证明，曾国藩的判断相当准确，被他看中的那个人，就是日后的淮军名将、中法战争中的功臣刘铭传。 3、有恒 曾国藩说：学问之途，道路无穷。而总以有恒为主。 关于曾国藩流传最广的一则读书故事便是： 在冬天的一个晚上，曾国藩挑灯背诵一篇古文。当时，有一个贼伏在他屋檐下，准备等他睡着之后偷东西。曾国藩反复朗诵，还是没背下，就这样一直背到深夜。 那个贼一边听一边等，冻得浑身打颤，实在忍不住下来，大声说道：“这种水平读什么书？”然后自己将那篇古文背诵出来，扬长而去。 曾国藩惊呆了，但仍然坚持背下来才去睡觉。 行之有恒，实为人生第一大事，他每日早起读书，从不间断。 就连行军打仗时也毫不例外，他每日必读书数页，填日记数条，习字一篇。 他说：“不日进，就日退。”

亿、曾国藩为人处世的五个字： 1、诚：为人表里一致，一切都可以公之于世。 2、敬：敬畏，内心不存邪念，持身端庄严肃有威仪。 3、静：心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。 4、谨：不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。 5、恒：生活有规律、饮食有节、起居有常。最高境界是“慎独”，举头三尺有神明。 二、曾国藩个人习惯： 1、每天记日记，对每天言行进行检查、反思，一直贯穿到他的后半生，不断给自己提出更多要求：要勤俭、要谦对、要仁恕、要诚信，知命、惜福等，力图将自己打造成当时的圣贤。 2、许多人都认为人格修炼是空虚的东西，认为修身是虚无缥缈的东西，甚至还是迂腐的，但曾国藩一生的事业，修身才是他事业成功最重要的原因。 3、曾国藩认为：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。”养生之道，“视”、“息”、“眠”、“食”四字最为要紧，养病须知调卫之道。 扩展资料： 曾国藩的学术影响： 1、曾国藩一生奉行程朱理学，但对于程朱之学并未盲目崇拜，事实上，他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。宋明理学实际上分为气学、理学和心学三个学术派别。 2、曾国藩在政治实践和军事斗争中也渐渐地看到了程朱理学“指示之语，或失于隘”、或“病于琐”、或“偏于静”的局限。 3、在这种情形下，曾国藩对心学表现出了宽容的学术姿态。对于程朱理学与陆王心学之学术争辩，他认为对于两家之争应取其同，避其异，扬其长，兼收并蓄，扬长避短，推进儒学的发展。 4、曾国藩还以气学在生成论方面的资源来弥补理学之局限，谓“张子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡俦”。依着气学的思路，曾国藩认为，天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元。在禀气而生这个意义上，天地万物是“同体”的。 参考资料来源：百度百科-曾国藩

曾国藩修身十二条 一、主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里 ，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。持神敬肃：衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己是否出现了闲杂或不良的念头。平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太阳一样。二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。静坐养性：每天不限任何时间，必须静坐一小时以上，体验圣人所教诲的仁心，使思虑不出本位，以使性命凝结，就像宝鼎一样镇定而不可动摇。三、早起：黎明即起，醒后勿粘恋。起床要早。天色刚亮就赶紧起身，醒了以后一定不要有留恋安逸甚至淫邪的念头。四、读书不二：一书未点完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率。读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点益处，不过就是一个只求知识而没有道德的人。每天必须圈点十页。五、读史：丙申年购《二十三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。”嗣后每日圈点十页，间断不孝。攻读史书：我在丙申年购置了一套《二十三史》，家父对我训诫道：“你为了买书而向别人借钱，我不惜一切地替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地圈点阅读一便，才算不辜负我的一番苦心啊。”从此以后，我每天都仔细读上十页，如果稍有间断，就是对父母不孝。六、谨言：刻刻留心，第一功夫。说话谨慎：对此要时时刻刻细心留意，这是为人处世的第一等功夫。七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。培养自己的真气：能够做到内外统一、光明正大之行，没有奸诈计谋、行险侥幸之念，任何所作所想都能够说得出口，只有这样，才能将真气存蓄于丹田之中。八、保身：十二月奉大人手谕：“节劳，节欲，节饮食。”时时当作养病。保持身体健康。十二月接到的家父手书上说：“（要）节制操劳，节制欲望，节制饮食。”所以，时时刻刻都像养病时一样地保养自己的身体。九、日知所亡：每日读书记录心得语，有求深意是徇人。每天都能知道所未知的：每天读书，都要将心得体会记录下来，不要刻意地从书中谋求深意，否则，就是曲从于他人。十、月无亡所能：每月做诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。不可一味耽著，最易溺心丧志。每月都能有机会复习已经学过的知识和本领：每个月必须做诗歌或短文数首，用来检验所学理论是多还是少，所培养真气是否充盛。不可以一味地懒惰迟延，这样最容易使自己的远大志向丧失殆尽。十一、作字：早饭后做字半时。凡笔墨应酬，当作自己课程。凡事不待明日，愈积愈难清。习练书法：早饭后必须练习书法一小时。而且，所有文字方面的应酬，都可以作为练习书法的机会。凡是今天的事情，一定不许留待明天去做，事情越积越多，就会越难以清理。十二、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！夜晚不出家门：出门应酬玩乐，会使人荒废修养功夫，会使精气耗损、神情疲惫。所以，这种不良习气必须彻底戒除！ (相当重要)

新东方的创始人俞敏洪在被问到：“您最奢侈的是什么？”的时候，他回答：“可以有几十本自己可以反复读的书”。我也总是相信和一本书或一种思想的邂逅，是需要缘分的。或因为一个想法，一句话……总之所有缘分的开始都只是偶然。所以，当缘分开始的时候我们就要学会珍惜。 我虽然是读文科的，但历史、地理等科目的书籍除了中学课本上教的东西，其他的完全没有什么了解。我一直到30岁的时候，才真正知道原来太平天国是怎么一回事，曾国藩是怎么样的一个人。 在之前只知道中学课本上说曾国藩是“镇压太平天国农民起义的刽子手”。直到有一天，无意中了解到，毛泽东在《毛泽东早期文稿》中评价道“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？” 而同一时期的蒋介石也非常钦敬曾国藩，自认是曾氏的私淑弟子，并说：“曾氏已足为吾人之师资矣”。这使我对曾国藩这个人充满了好奇。 通过对唐浩明先生写的《曾国藩》的阅读，使我对这个历史人物有了一个全面的了解，对他也有了更深一层的认识，在他的身上确实有很多值得我们普通人学习和借鉴的地方。然而，这样一个名垂青史的牛人，却也是出了名的“笨人”，我们都听过曾国藩小时候挑灯苦读却被梁上小偷智商碾压的轶事，且不论此事真假，从他赴京赶考却屡次不中，到二十八岁才考中进士也可以看出，他的天赋并不高。那么，这样的一个“笨小孩”是什么令他成为儒林的楷模呢？我个人觉得从以下几个字中，可以看出一些端倪，也希望可以提起大家对这人物的了解和学习的兴趣，曾国藩之所以备受后人推崇,原因不仅是他的外在成就,更在于他的内在的修为。 静 曾国藩说：“心静则体察精，克治亦省力。” 意思是心静能够体察事物的本质，发觉事物的精微，处理事情也能够省力，即达到事半功倍的效果。在生活中做到“静”，并不是那么容易的事情，尤其是在今天这样的环境下，到处充满了机会、诱惑。“浮躁”早就藏在了人们的心中，成为痛苦和烦恼的根源。 曾国藩是通过静坐这种方式达到静的境界的。当一个人能身形安静、思虑安定、胸襟安详的时候，一个人的智慧和思维能力也会提高很多。虽然静坐这种形式我们不一定要效仿，但是我们也一定要有一定的时间和空间使自己静下来。曾国藩也曾讲过：“乱极时站得住，才是有用之学”可见他在静字上确实是下了很大功夫。在面对混乱的局面时，一般人都会慌乱、会手足无措，即便平时有十分的智谋，最终也只能发挥出五六分的水平，而“站的住”的人，也许平时只有七八分的聪明，却能把这七八分给完全发挥出来。只有内心有足够的定力，在真正面临危难的时候，才能临乱境而心不乱，站得住脚。 省 这里的省指的就是“反省”，孔子曾说过“吾日三省吾身”而把这句话用到绝的无非就是曾国藩了。曾国藩从倭仁那里，学到用写日记的方式，每天反省自己的缺点和不足，并且要做到慎独。 联想董事长柳传志推荐的一本叫《复盘》的书中讲过这样一句话：“人学习有三种途径，一种是自书本上学前人的知识，一种是从身边的人身上学其先进的经验，还有一种是向自己的过去的经验和教训学习”。其中最重要的学习途径是向自己学习，尤其对于成大事者，你的所作所为越是开天辟地的创新，越是无人可以学习，只能向自己学习。可见曾国藩就是通过写日记这种方式每天反省，向自己的过去的经验和教训学习，他把这种习惯坚持了一辈子，所以才会在那种动荡不安的社会中创建了不朽的功勋。 而我们也不一定非要按曾国藩的方式每天写日记，但是我们每天都要进行反省，从自已的经历中反省，从他人的经验中反省， 这样日积月累，自己的缺点和不足就会越来越少，也可以让自己避免在同一个地方摔倒两次，这样所经历过的失败才会最终转换成为成功之母。 恒 曾国藩认为：人但有恒，无事不成 我们也经常会听到一句话：不忘初心，方得始终。但很少有人会注意到后半句：初心易得，始终难守。 曾国藩曾写出著名的“日课十二条”也就是每天要做的事情和对自己的要求，但有人可能会说，写计划谁不会啊，别说十二条，像这种东西，我写二十条都没问题。这确实是真的，随便整出几条对自己的要求来，这种事儿我们大家都干过，只是后来都没怎么兑现，所以渐渐地就忘记了，也没怎么重视。 曾国藩如果只是写写而已，他就是写一千两百条，我觉得今天也没有必要拿出来和大家说了。问题是曾国藩的日课十二条，写下来之后，终其一生，他几乎都是极其完美地做到了，甚至在晚年病重的时候，也都没有间断。这就是曾国藩最惊人的地方，这也是他一生修身养性最大的能耐，他自己总结为一个字－－－“恒”。恒心的恒。 而这个字也是我们一在很多人所欠缺的，现在我处在信息化爆炸的时代，各种信息，应接不暇，三天打鱼，两天晒网，做事虎头蛇尾，已成为一种常态。曾国藩在给儿子信中写道：“做到有恒，既是易事，又是难事。说易，因为人人可以做到。说难就在于难坚持，坚持几天可以，支持几个月就难了，坚持几年、十几年，一辈子更难了。”所以人和人的差距就是这样一点点被拉开的。 勤 说到勤这个字，就不得不说曾国藩的五到和五勤，即：眼到、心到、身到、手到、口到；眼勤、心勤、身勤、手勤、口勤。在今天仍有很大的现实意义。 一是眼到与眼勤。曾国藩在论眼到和眼勤时讲：“遇一人，必详细查看，接一文，必反复审阅”。像我们在工作中，看文件、材料不能像过眼云烟，毫无印象。要认真看，对上级的文件要反复看，领会精神，吃透战略、政策，记住要点，明确任务;对下面的工作报告要细阅全文，掌握工作进展，熟悉情况，看出问题，以便于指导。 二是心到与心勤。曾国藩在解释心到与心勤时说：“精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神迹通”。“积苦思”就是要反复思考、思索、思想；“至精诚”则是要全身心地融入与追求。 这样对于要了解的事物才能最终有“开”与“通”的把握。开，就是真正的了解；通则是彻底把握。在工作和生活中对收集的信息，要动脑分析研究，采取归纳、比较、判断、推理和分析等方法，摸索、积累和总结工作经验，善于学会观察分析各种现象，透过现象看本质，注意发现问题，养成勤于思考、善于思考的习惯，才能逐渐提高自己的工作水平。 三是身到与身勤。曾国藩在解释身到与身勤时说：“险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之”。就是说无论艰难险阻，都要亲身体验，亲自品尝。验“险远之路”，这叫行；品“艰苦之境”，这叫知。所以有行，有知，方为知行合一。在工作和生活中，我们也要身体力行、以身作则。曾国藩在军中要求自己早起，不论是什么样的天气，不论是什么样的环境，他一定“闻鸡起舞”，练兵督训，办理各项事务。言传不如身教，曾国藩就是这样影响身边的幕僚、将领的。不管是个人修行还是管理团队，这一点至关重要，要给周围的人做一个好榜样。 四是手到和手勤。曾国藩在解释的时候说：“易弃之物，随手收拾；易忘之事，随笔记载”。虽然看上去只是很小的生活习惯，但它却是拖延症患者的克星。如果不相信的话可以尝试一下。而且这种手到与手勤，其实是对动手习惯的提倡和培养，而动手习惯则意味着创造意识的形成与确立。无论是在现在还是在当时的社会环境中这种思想都是非常珍贵的。 五是口到和口勤。曾国藩解释道：“待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导”。这里的规劝与训导正是曾国藩为人的可贵之处。无论是对自己的子女、子弟，还是对自己的学生、幕僚对自己团队的所有成员，都进行“口勤”式的规劝与训导。 曾国藩正是用口勤这种方式做到“自立立人，自达达人”。经曾国藩举荐的官至总督巡抚的人就有四十多个。 一勤天下无难事,一懒世间万事休。败人两字，非傲即惰。希望我们在工作和生活中也可以做到五到和五勤。 忍 曾国藩说过一句名言----“是好汉，打脱牙，和血吞！” 他也在家书中说过：和可消人怨，忍足退灾星。这里讲就人生而言，只有忍这个字可以消解掉命运中的不幸和灾难，从而为人生的幸福与成就奠定基础。所以这里的忍，就不是简单地忍让了，因为简单的忍让只是躲避，甚至是逃避，怎么可能为成就人生打下基础呢？所以，这时的忍，指的是要有价值的忍。 我们一般人生活中都遇到过不顺心的事，甚至的憋屈的事儿，但大多时候，我们的忍，往往只是一般意义上的忍气吞声，等忍多了，忍习惯了，最后就成了逆来顺受。这种忍，既是窝囊的忍，也是没有价值的忍。 那什么样的忍才有价值呢？从曾国藩早年的经历可以看出，刚开始办团练时，受到当地官员的排挤，甚至差点连自己的命都搭上。被人逼出了长沙，逼到了衡阳。曾国藩在衡阳，把小小的一千人的团练练成了将近两万人的一支庞大的地方武装。而这时候朝廷的绿营军早已经溃不成军，但他并没有急于雪耻，而是继续隐忍不发，人们都开始嘲笑他，甚至咸丰都在圣旨里骂他是胆小鬼。可曾国藩呢，还是无动于衷。后来曾国藩曾回忆说，就是因为自己忍得够狠，忍得够彻底，所以才为湘军的训练和组建赢得了宝贵的时间。 后来，太平军一直打到他家门口了，他才终于带他强忍下来的湘军出山了，结果一战而取得湘潭战役的胜利，二战反攻湖北，取得武汉大捷，一时间不呜则已，一鸣则名震天下。 由此可以看出，学会培训实力、保存实力、发展实力的“忍”才是有价值的忍。 刚 曾国藩生前的一部“压案之作”就是《挺经》。用李鸿章的话说，这部书是“精通造化、守身用世”的秘诀。那这本书究竟讲了些什么，对我们又有什么帮助呢？ 《挺经》共有十八条，其中开宗明义的第一条是讲一个故事：有老翁请了贵客，要留他在家午餐。早间就吩咐儿子，前往市上备办肴蔬果品，日已过巳，尚未还家。老翁心慌意急，亲至村口看望，见离家不远，儿子挑着菜担，在水塍上与一个京货担子对着，彼此皆不肯让。老翁赶上前婉语曰:“老哥，我家中有客，待此具餐。请你往水田里稍避一步，待他过来，你老哥也可过去，岂不是两便么？”其人曰:“你叫我下水，怎么他下不得呢？”……老翁一直抵说不过，乃挺身就近曰:“来来，然则如此办理:待我老头儿下了水田，你老哥将货担交付与我，我顶在头上，请你空身从我儿旁边岔过，再将担子奉还。何如？”当即俯身解袜脱履。其人见老翁如此，作意不过，曰:“既老丈如此费事，我就下了水田，让尔担过去。”当即下田避让。他只挺了一挺，一场争竞就此消解。 《挺经》这部书的主旨，其实就是一个字－－刚。主要包含着以下几个内涵： 第一，这个刚是像上面故事里的老翁一样，是一种临事时的入局之“刚”。从曾国藩处理“天津教案”可以看得出来，碰到事情别空发言论，别只做个旁观者，要能挺起胸膛负责任，这叫挺身入局。这也是我最佩服他的一点，一般情况下遇到好的事情，比如荣誉和奖励，我们都会争先恐后去争取。但是如果明知道是一个死局，还要挺身入局，这就不简单的是性格上的刚烈了，而是临事的大勇气、大担当。这种大智慧就是碰到事情，知道难，甚至已经预见到一个悲据的结果，但还必须担当，必须面对，必须不能逃避。这叫什么？这就叫挺身入局！ 第二，这种“刚”是一种克难、克惰之刚。 曾国藩说：“败人两字，非傲即惰”老翁肯主动下水，这本身就是对自我惰性的克服。对于主动下水，老翁的儿子不愿意，货郞也不愿意，这正是因为人人图安逸、忌艰难的本性的决定的。就像早晨起床，赖床大概是很多人的通病，尤其是天气越来越冷的时候，温暖的被窝才是真正的安乐窝，所以那一刻最恨的大概就是闹钟了，任你再喜欢的音乐，如果把它设置成为闹钟铃声，你也会有恨它、讨厌它的那一天。 由此可以看出曾国藩写《挺经》，首先是一种临事、遇事时“刚”的智慧，其次更是一种安身立命、修身的“刚”的智慧。 李克强寄语厦大学子:既要读时新书籍,也要读经典著作。我觉得之所以要读经典，是因为在不同的时间阅读，每次都会有不同的体会。这也许是被称为经典的原因吧。我也希望通过静、省、恒、勤、忍、刚这几个字可以给大家带来一点帮助，一点启发，当然这些只是管中窥豹，更多的内容还需要自己去体会。