舆论战(舆论战是现代战争的重要方式)

外界，及其媒体对某个集团或某个人的议论。有点炒作的味道。相当于绯闻这种
3毛说过``天下万物的来和去都是他自己的时间``是强求不来的``。 不要灰心` 我相信上帝很仁慈``只是属于你的爱情密码还没揭开而已``我也不懂的怎么爱别人`我觉得对他好不作出伤害他的事就可以了`` 互相体谅互相谦让`` 我感觉爱情也不过如此` 不要太多心机在里面`` 这样纯纯的爱才美好不要老说需要别人照顾` 要懂的自己过自己的生活 你的一切都属于你自己！让自己把自己的生活过的精彩一点`` 如果说一定要有另一半才过的精彩的话` 那我不是苟活了这么年吗`？`祝你好运，我是真诚的也是诚肯的，希望能换来你的肯定。

一、舆论战，是指战争双方依据传播学原理，利用电视、广播、网络、报刊等大众传媒，有计划、有目的地向受众传递经过选择的信息，宣扬己方对特定事件的立场、观点和看法，阻断、瓦解和反击敌方的舆论攻势，从而影响受众的情感和行为，引导社会舆论、影响民意归属，造成有利于己的舆论态势。二、心理战，是指战争双方依据心理学原理，以特制信息为武器，运用多种手段，改变敌方认知、情感、意志和行为，摧毁敌方抵抗意志，弱化敌方作战能力，巩固己方心理防线，力争以小的代价换取大的胜利而展开的对抗活动。三、法律战，是指战争双方依据国内法、国际法特别是战争法或武装冲突法，通过各种形式揭露敌方违法行为，夺取法理优势，争取国际政治和道义支持而展开的有利于己、不利于敌的法律对抗活动。

通过上一篇文，我们可知伊尹之能、之忠，但，他为什么能如此恪尽臣道呢？ 或许因为他本为奴隶，所以后来以身事汤，可以说除了恪尽臣道外，并无其他可以为用的东西。毕竟他并不像汤的其他臣子一样，是某方国的诸侯，在他们自己的诸侯国内，他们也是君。然而伊尹不是，他只有一个身份，就是臣，汤之臣，商之子，所以他必须将“做臣”这件事琢磨透彻，而且要很彻底。不然何以立足？想必廷堂上，朝野下，与他出身不同的这些人，必然是会挑他的毛病。所以伊尹唯有恪尽臣道，不留丝毫小辫在政敌的手中。 仲虺姓任，又名莱朱，是商汤时期有名的贤臣。据说他出生的时候雷声虺虺，闪电如蛇，大雨倾盆，刚好缓解了家乡多年的旱灾。于是他的父亲很重视他，便用雷电为他取名。古时候用“虺虺”来形容雷鸣，因为一道道的闪电如同银蛇盘舞，所以“虺”也指蛇。所以他的父亲不仅给他取名为“虺”，还在他的身上纹以赤蛇。人们叫他“仲虺”，则是因为他在家中排行第二。 成年后的仲虺颇有治国安邦的本领，和伊尹共同辅佐商汤。虽然二人同为汤的左右相，但是二人的出身却差了十万八千里，伊尹本是奴隶，而仲虺则是地道的奴隶主，且不是一般的小奴隶主，是薛方国（今滕州市官桥镇薛国故城）君主，是个大奴隶主。他与伊尹不同的出身和生长环境，决定了他不同于伊尹的处事方法，《左传》曾记载了子皮说的一段话：“《仲虺之志》云：‘乱者取之，亡者悔之’”，即仲虺在的政治主张，这无疑丰富了汤的执政理念。 薛国故城 薛国故城位于山东省滕州市官桥镇和张汪镇境内。战国时期这里就是拥有六万余家的大都会了。薛国故城是我国保存最完好的东周古代城池。城分外城和内城两部分。据《滕县志·古迹考》载：“薛城，在薛河北，周二十八里，古奚仲所封国，城则田文增筑。”内城北墙外有大面积龙山文化，岳石文化，商．西周、东周和汉代遗址，外城中部，有大规模的战国至汉代的冶铁遗址，地面上散布大量铁矿石，炼渣和战国、汉代瓦当。故城中央有一村名皇殿岗，地势梢高出四周，多出“千秋万岁”卷云瓦当和铜兵器，相传是薛国君主宫室基址。城北部有孟尝君陵园，城西北部有毛遂陵园。1984年至1986年，山东省考古研究所在薛国故城发掘数百座春秋至战同时期的古墓葬，出土文物数以万计。 据说商汤摧毁夏桀的政权后，桀被迫流亡到偏远的南巢。汤虽然放了桀一条生路，但是，他还是觉得少许不安和愧疚，他最担心的莫过于后世之人对他的议论，指责他作乱，流放天子。汤深深地陷入这种漩涡而不能自拔。于是仲虺为了消除汤的疑虑，便写下了一篇诰词，即上段所说的《仲虺之志》，其中心思想，就是要宽慰商汤，让他毋须自责，因为汤根本就没有任何地方可以指责。总而言之，这应该算是一篇揣摸“上意”的经典之作，是典型的臣对君的“颂圣”。那么，仲虺是怎样完成这项“颂圣”的工作呢？ 首先，仲虺从政治哲学的层面上，论证了商汤消灭夏桀的合法性。他说，一个国家需要有一个君王，不然人民就会为所欲为，天下也就会打乱。所以上天会安排圣明的君王来管理天下，但桀却不是这样的君王，他败坏纲纪，引众作乱，而且谥号不能体察人民的疾苦；生在夏国的人，无不觉得身处水深火热之中，随时都面临着家破身死的威胁，他们恨不得与夏桀同归于尽。所以上天已经抛弃了夏桀，而选择了商汤，也就是您，来拯救天下的子民，上天赐予您智慧与勇气，让贤能的臣子辅佐，好让您救民于水火，让民众过上安居享乐的好日子。 随后，仲虺又进一步告慰商汤:夏桀罪孽深重，他伪造天命，不能善待子民，无法完成治理天下的重任，所以上天才选择了您，让您接替他。从前，我们商国立于夏朝，就像良苗生于莠草之间，虽然不缺乏圣贤，但是困于没有权势，所以并没有很多人前来依附。再加上我们善德的名声远播海外，就好像木秀于林，风必摧之，是非常危险的情况。而我们之所以能度过那段难关，是因为您不沉湎于女色，不贪图于珍宝，您让有德行的人居于高位，并给有功之人应得的奖赏，您的仁德让天下不再那么混沌不堪。所以，从我们征伐不义的葛伯开始，您东征，则西方的诸侯埋怨您；您南征，则北面的君主抱怨您——他们都是埋怨您把他们放在了后面。他们都期望您早日前来，解救他们于水火啊。 以上便是仲虺的整篇诰词，他有两个主题：一是论证商灭夏的合法性，二是阐述普遍性的政治原则。 就前一个主题而言，仲虺的意图主要是让商汤心里舒坦，解决他因此而忧虑自责的心。而且仲虺为了加强论证的效果，特意使用了一些修辞手法，显得比较高大上，具体的大家可以参考其原文。虽然我们在诸多史料中并没有看到有关“天子大悦”或“汤大喜”之类的记载，但应该是产生了不错的效果。 就后一个主题而言，仲虺颇有自荐的嫌疑，因为他表现了自己的政治责任感和政治智慧，还特别强调，圣君就应当依赖贤人。圣君显然是说汤，那么贤人是指谁？除了伊尹，自然就是仲虺他自己。 不过我们应该注意的是，这篇诰文不是仅仅给商汤看的，当时全天下的人都知道这篇诰文。所以，如果我们假定这篇诰文真的写成于商汤之时，那么，很有可能是商汤授意仲虺而作，即使不是这样，也是汤默许的。 大家可能会注意到一个细节，就是在这篇诰文的起始，便说明了写这篇诰词的缘由，即安抚商汤灭夏之后的愧疚和不安。但是，商汤怎么可能会因为灭掉了夏，取得了天下而愧疚呢？不安或许会有，因为大家都在议论他逐走夏王的事情。但这个不安，绝不是灭夏而产生的。因为早在鸣条之战的《汤誓》中，商汤已经为自己伐桀进行了义正辞严的论证。可见，商汤本人不可能因为这种问题而不安，或者愧疚。 更合理的情况也许是这样的：商灭夏后，社会上普遍出现一种指责商汤的言论。而且，大部分很可能是批评和不赞同汤的做法。在如此巨大的舆论压力之下，商汤便授权仲虺策划了这起重大的宣传方案： 第一步，先放出风声，说商汤驱逐夏桀之后，自己深感惭愧和不安，夜夜辗转难眠。这么做是为了降低汤的姿态，使他不再是一个耀武扬威的征服者，而是一个经受着巨大心理煎熬的普通人，以这种形象的转变来博取舆论的同情，并给那些批判者提供一个下台阶的理由:既然他这么羞愤难当，觉得自己错了，我们也不好意思穷追猛打了。 第二步，让仲虺代表诸侯臣民，同时也代表舆论，作诰文来宽慰商汤，让商汤得以走出自责的阴影，恢复治理国家的信念。当然，为了达到引导舆论走势的目的，就不能仅仅止于宽慰商汤——其实商汤根本就不需要这个，而是需要人们知道商灭夏的合法性。而且，不能一直围着这个点转，因为这样可能会勾起夏遗民的怀旧之心。真正的重点，应该放在“商汤作为救世主”这个事实上。比如大家都埋怨他为什么来得这么晚啊等等。如此施为，大众舆论的注意力就会顺理成章地转移掉。除此之外，仲虺在后半部分阐述的为政之道，则是通过积极的、前瞻性的政治建设，引导公众积极地向前看，而不要一直纠缠于过去；并且稀释前一部分在整篇诰文中的比重，弱化其影响。 作这篇诰的为什么是仲虺，而非伊尹？ 仲虺的奴隶主身份，可能更容易让天下人信服。因为当时还是奴隶社会，奴隶主的想法才是社会的主流意见。伊尹本为奴隶，因为帮助汤取天下，才得自由。由这么一个曾经身为奴隶之人的口中说出这篇诰文，大家——也就是众奴隶主们——或许根本不会领情。但是仲虺也是奴隶主，而且是一方诸侯，他的身份，更容易让人们，让主流舆论，接受这篇诰文的合理性，也就更能堵住悠悠众口。 经过这次完美的双簧表演，舆论似乎平息了，但声音虽然没有了，人们的心中又是怎么想的呢？为了完全俘获人民的心意，汤又该怎么做呢？

实质是世界事务的主导权之争，最终反映在本国的国家利益上。贸易战只是其中的一个手段，还有舆论战、国际机构主导战、地区事务摩擦等等。
师出有名、名正言顺！

你好，你所说的是正确和准确的。现代战争都是先从舆论战开始的，并且不仅仅是舆论战，还包括心理战和法律战。目前，“三战”已经成为现代战争的标志。 【舆论战】指战争双方依据传播学原理，利用电视、广播、网络、报刊等大众传媒，有计划、有目的地向受众传递经过选择的信息，宣扬己方对特定事件的立场、观点和看法，阻断、瓦解和反击敌方的舆论攻势，从而影响受众的情感和行为，引导社会舆论、影响民意归属，造成有利于己的舆论态势。【心理战】指战争双方依据心理学原理，以特制信息为武器，运用多种手段，改变敌方认知、情感、意志和行为，摧毁敌方抵抗意志，弱化敌方作战能力，巩固己方心理防线，力争以小的代价换取大的胜利而展开的对抗活动。 【法律战】是指战争双方依据国内法、国际法特别是战争法或武装冲突法，通过各种形式揭露敌方违法行为，夺取法理优势，争取国际政治和道义支持而展开的有利于己、不利于敌的法律对抗活动。